神煞探究丨释天元玉册与红鸾天喜神煞真意置顶
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引言
长期以来，神煞的起源问题在易学界犹如一团迷雾，始终未能得到有效破解。在当代阴阳理论研究领域，对于具象化神煞的关注近乎处于真空状态。即便存在相关研究，也大多局限于对《三命通会》《协纪辨方书》等传统典籍的文本训诂层面。此类研究既缺乏跨文化比较的广阔视野，又鲜少有考古实物作为坚实佐证，更难觅实战运用的实际案例来加以验证。这种集体性的研究缺失，致使神煞研究长期游离于主流学术边缘，仅沦为术数江湖中的无稽谈资，难以登上严谨的学术殿堂。
有鉴于此，对神煞的深入探究，不能仅仅局限于命理书籍的狭隘范畴。我们应当广泛涉猎其他相关的古代典籍，并紧密结合中华传统习俗文化，以此梳理和探寻其中文化传承的脉络与线索。
在诸多神煞之中，“红鸾天喜” 作为关乎婚恋感情的重要神煞，备受瞩目。经过长时间的潜心钻研，笔者有幸挖掘到先贤隐匿于典籍深处的智慧宝藏，终于初步揭示出红鸾天喜的内在原理。接下来，将为各位易学界同仁详细阐述这一研究成果。
本文旨在向各位易友分享关于道清阴阳神煞研究的阶段性进展以及所采用的研究方法。需要特别说明的是，目前该研究尚处于探索阶段，相关技法仍有待进一步开发与完善。本文仅提出理论假设，暂不列举具体应用案例，还望各位易友予以理解与包容。
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今天研究一下红鸾神煞的排法，形成原因。红鸾的意思为：红鸾，汉语词语，拼音是hóng luán。红鸾意思是中国神话传说中一种红色的仙鸟；星相家所说的吉星，主人间婚姻喜事。
红鸾歌诀
红鸾星光照大地，世上情人成眷属，此星最利婚缘路，如同月老来协助，子年月下寻狡兔，丑年居高观虎斗；寅年现身在牛栏，卯年雪地寻夜鼠；辰年花开在猪舍，巳年见狗在田野；午年登高闻鸡啼，未年树上觅封猴；申年花开在羊身，酉年最爱千里马；戌年草上见飞蛇，亥年丰收在龙田。
以出生的年支为主，查其余地支——
子见卯、丑见寅、寅见丑、卯见子、辰见亥、巳见戌；
午见酉、未见申、申见未、酉见午、戌见巳、亥见辰。构成以上组合时则可生成红鸾。
这个排法有什么规律吗？我们通过搜索发现，一般情况下人们认为，卯酉为幽门，子见卯沐浴有暧昧之象，然后其他排序由此顺延也就是从卯上起子,逆数至出生年即是。这种认识不能说不对，但其解释有点强硬，缺乏硬逻辑，即既然认为是沐浴象导致的这一结果，那丑见寅跟沐浴私门无关，为何还会造成这一结果呢？许多易友认为神煞仅仅是从盘序中推演，这一观点属实是把神煞内容小觑了，如果仅仅是这样顺排，那完全没有必要取一个红鸾的意思，因为子见卯明显是凶的（无礼之刑）把这个神煞称之为红艳煞或者败地桃花更为妥帖，为何要取一个吉利的名字呢？仅仅通过盘序推演，我们其实是很难反推到根本的“象征”上面的。
天元玉册
那除了盘序还有什么规律可以推出这个吗？答案藏在《黄帝内经》之中，内经认为旬为天之大数，六十甲子分为六旬，即甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅。
而《天元玉册卷之七·求天地二甲子五运配三元法》曰：地甲子首于甲戌，即先丙得之，先得而犹未配合地，先六位见己卯，始得天甲子，故可奉天合德，配其夫妇之送论无已，即地己卯合天甲子，而生土运也。
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可见天气甲子气到下一旬甲戌之中，见己卯才得天气，由此为夫妻之配。卯为戌之六合，因此子与卯为红鸾，为前一旬之旬首配后一旬首之六合取红鸾。由此顺推，申之合为巳，戌见巳为红鸾、午之合为未，申见未为红鸾、辰之合为酉，午见酉为红鸾、寅之合为亥，辰见亥为红鸾。
如果按照这个规律去推，其实子见卯与卯见子是不同的。按理来讲，一旬之内六合为近合，但红鸾起法却是前一个旬的配对，也就是有一个晚到的象，或者讲前事的象，这个内容按道理讲是可以开发起来，比如在日常之中，如果是卯见子，或许可以断一个之前遇到的人，旧情复燃这种象。而子见卯，应为晚到，碰到了一个生存环境截然不同的人，从象征开发上讲或许有这一意思，开发逻辑存在于旬之中，旬为与我们同一目标的人，也就是目前身处同一环境的人，上一旬可以引申为上一个环境，而下一个旬就只能体现为生存环境不同了。不过按这个逻辑推演，红鸾其实有一个错过的意思，虽然感情暧昧，但并不合适，而这个逻辑也可以解释择吉之中女命忌嫁年为何与红鸾相同：兔相人忌子年，虎相人忌丑年，牛相人忌寅年，鼠相人忌卯年，猪相人忌辰年，狗相人忌巳年，鸡相人忌午年，猴相人忌未年，羊相人忌申年，马相人忌酉年，蛇相人忌戌年，龙相人忌亥年。起法：从卯上起子，逆数到本年太岁止。遇何属相，即是忌婚年，不宜出阁。或是害怕女命旧情复燃私奔之意而来。
而与红鸾强烈关联的另外一个神煞，就是天喜。天喜起法简单，是以红鸾为基础而产生的，与红鸾对冲者为天喜，即
鼠人见卯兔年为红鸾，见酉鸡年为天喜。牛人见寅虎年为红鸾，见申猴年为天喜。
虎人见丑牛年为红鸾，见未羊年为天喜。兔人见子鼠年为红鸾，见午马年为天喜。
龙人见亥猪年为红鸾，见巳蛇年为天喜。蛇人见戌狗年为红鸾，见辰龙年为天喜。
马人见酉鸡年为红鸾，见卯兔年为天喜。羊人见申猴年为红鸾，见寅虎年为天喜。
猴人见未羊年为红鸾，见丑牛年为天喜。鸡人见午马年为红鸾，见子鼠年为天喜。
狗人见巳蛇年为红鸾，见亥猪年为天喜。猪人见辰龙年为红鸾，见戌狗年为天喜。
从象征理论去推，我们知道古人讲逢七为变，古书之中也有以对冲去做替代之法的例：《孔子家语》讲生肖由来时，以猪4月生产（巳）取其对冲亥为生肖，在这里也有可能是与红鸾相同取喜庆结婚之意，但从字词释意来讲，取婚恋并不合适。众所周知，红鸾是古代喜庆之鸟，本身有主婚恋的意思，而天喜并没有这类神鸟，也没有任何证据显示天喜与喜鸟有关。那我们取谐音去用呢？发现天喜可以换成添喜，而由此有了一个生子的意义，而凑巧的是，这个假设与紫微斗数中天喜的用法相同：红鸾重婚礼，天喜重生育，也代表红鸾的一个结果体现。
但是，从上述逻辑推理的话，红鸾虽然感情无碍，但总有偏差之意，男性可能无碍，女方或有爱而不得之象，如果这个时候再碰到天喜有没有未婚先孕的取象呢？这个就要各位易友去推理了。
本文旨在为各位易学界同仁的理论研究提供一种样式模板，期望能够为大家的学术探索之路提供有益的参考。在易学研究领域，理论来源的探究至关重要。我们应当广泛涉猎相关典籍，博采百家之长，深入剖析各类理论的根源。切不可仅凭一己之见，以既定理论压制他人观点，而应秉持理性、客观的态度，用通俗易懂的语言阐述观点，以理服人。
同时，我们也要正确认识实践与理论的关系。实践在易学研究中确实具有不可忽视的重要性，通过实践，我们能够将理论应用于实际，检验理论的有效性。然而，倘若缺乏逻辑清晰、根基稳固的理论作为指引，实践便如同无舵之舟，极易迷失方向。唯有构建起完善、严谨的理论体系，才能为实践活动提供精准、可靠的方向指引，使实践活动得以更有效地开展，进而推动易学研究不断迈向新的高度。希望各位易友能够在今后的研究中，重视理论研究与实践探索的有机结合，共同为易学的传承与发展贡献力量。
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